Kabarumat.co – Dalam wacana keagamaan dan kebangsaan, istilah jihad kerap mengalami penyempitan makna dan penafsiran yang menyimpang dari esensi dasarnya. Kelompok ekstremis cenderung mengidentikkan jihad dengan peperangan fisik, konfrontasi bersenjata, atau tindakan kekerasan (qital). Penafsiran tersebut sering digunakan sebagai pembenaran ideologis untuk mencapai tujuan politik tertentu.
Pemahaman yang sempit terhadap jihad tidak hanya mengaburkan nilai-nilai luhur agama, tetapi juga menimbulkan ancaman bagi generasi muda yang menjadi salah satu kelompok sasaran perekrutan jaringan ekstremis. Semangat idealisme, keinginan untuk menemukan jati diri, serta dorongan untuk memberikan kontribusi bagi masyarakat merupakan karakteristik yang dapat dimanfaatkan oleh kelompok radikal, terutama ketika tidak disertai kemampuan berpikir kritis dan kematangan dalam memahami persoalan. Melalui propaganda yang manipulatif, kekerasan bahkan dapat digambarkan sebagai jalan singkat untuk memperoleh kehormatan, kesucian, atau makna hidup.
Dalam situasi tersebut, penegasan kembali makna jihad yang sesuai dengan nilai-nilai substansial agama menjadi kebutuhan mendesak. Bagi Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) dan seluruh komponen bangsa, pengembangan narasi alternatif yang positif dan relevan dengan kehidupan generasi muda merupakan bagian penting dari upaya pencegahan ekstremisme kekerasan. Energi kritis anak muda perlu diarahkan pada kegiatan yang produktif, berorientasi pada kemaslahatan, serta mampu menjawab berbagai persoalan sosial.
Melalui pendekatan jihad intelektual, generasi muda diajak memahami bahwa perjuangan di era modern tidak diwujudkan dengan meniadakan pihak yang berbeda, melainkan dengan memperjuangkan keadilan, menjunjung tinggi kemanusiaan, dan mendorong kemajuan bangsa. Ilmu pengetahuan, inovasi, karya yang bermanfaat, serta gerakan sosial tanpa kekerasan menjadi sarana penting untuk mewujudkan cita-cita tersebut.
Mengembalikan Makna Jihad sebagai Landasan Keilmuan dan Pembangunan Peradaban
Ditinjau dari perspektif kebahasaan dan keagamaan, kata jihad berakar dari bahasa Arab jahada, yang mengandung pengertian mengerahkan kemampuan dan kesungguhan dalam mencapai suatu tujuan. Dalam pembahasan keislaman, jihad memiliki cakupan makna yang lebih luas daripada peperangan. Sementara itu, qital secara khusus merujuk pada tindakan berperang atau pertempuran bersenjata. Oleh sebab itu, kedua istilah tersebut tidak dapat diperlakukan sebagai konsep yang sepenuhnya identik.
Pembahasan mengenai perang dalam tradisi hukum Islam memiliki ketentuan dan perdebatan tersendiri, termasuk berkaitan dengan otoritas, legitimasi, serta batasan tindakan. Prinsip-prinsip tersebut tidak dapat dijadikan pembenaran bagi kelompok atau individu untuk melakukan kekerasan secara sepihak atas nama agama. Pemahaman terhadap jihad perlu ditempatkan dalam kerangka etika, tanggung jawab, dan penghormatan terhadap kehidupan manusia.
Pemikiran Imam al-Ghazali (1058–1111 M), salah seorang ulama terkemuka dalam tradisi intelektual Islam, dapat dijadikan pintu masuk untuk memahami pentingnya pembinaan diri. Dalam karya Ihya’ ‘Ulumuddin, ia membahas kedudukan ilmu, pengendalian hawa nafsu, pembentukan akhlak, dan penyucian jiwa sebagai unsur penting dalam kehidupan seorang Muslim. Gagasan tersebut menegaskan bahwa perbaikan diri dan pengembangan kebijaksanaan merupakan fondasi bagi upaya memperbaiki kehidupan sosial. Semangat keagamaan perlu disertai pengetahuan, pertimbangan moral, dan kemampuan mengendalikan diri agar tidak berubah menjadi tindakan yang merugikan orang lain.
Dalam pemikiran Islam kontemporer, Yusuf al-Qaradawi (1926–2022 M) melalui karya Fiqh al-Jihad (2009) turut membahas konsep jihad, ketentuan peperangan, dan hubungan Islam dengan perdamaian. Pemikirannya membuka ruang untuk memahami jihad melalui beragam bentuk perjuangan, termasuk pendidikan, dakwah, aktivitas sosial, dan penyampaian gagasan. Dalam konteks masyarakat modern, upaya memperkuat ilmu pengetahuan, membangun kesadaran publik, dan memperjuangkan kepentingan masyarakat melalui jalur damai merupakan bentuk kontribusi yang sangat relevan.
Pandangan tersebut sejalan dengan perhatian syariat Islam terhadap perlindungan jiwa (hifz an-nafs) dan pemeliharaan akal (hifz al-‘aql), yang termasuk dalam tujuan utama syariat atau maqashid asy-syariah. Kedua prinsip ini menegaskan pentingnya menjaga keselamatan manusia sekaligus mengembangkan kemampuan berpikir secara sehat dan bertanggung jawab. Dengan demikian, tindakan yang mengakibatkan hilangnya nyawa warga sipil, menghancurkan fasilitas publik, atau menimbulkan perpecahan sosial tidak dapat dibenarkan hanya dengan mengatasnamakan jihad.
Sebaliknya, nilai-nilai Islam mendorong umatnya untuk berkontribusi dalam pembangunan peradaban, memperluas kemaslahatan (maslahah), dan menegakkan keadilan. Tujuan tersebut dapat diwujudkan melalui pendidikan, penegakan hukum, diplomasi, dialog, penelitian, serta pengembangan pemikiran kritis. Jihad dalam pengertian yang konstruktif dengan demikian dapat menjadi landasan etis bagi generasi muda untuk memperjuangkan perubahan tanpa mengorbankan nilai-nilai kemanusiaan.
Mengarahkan Idealisme Pemuda dan Mencegah Ekstremisme Kekerasan
Perjalanan sejarah Indonesia memperlihatkan bahwa pemuda memiliki posisi strategis dalam mendorong perubahan sosial dan politik. Semangat yang tercermin dalam Sumpah Pemuda 1928, perjuangan menuju kemerdekaan pada 1945, hingga gerakan Reformasi 1998 menunjukkan kemampuan generasi muda dalam membangun kesadaran kolektif, menyuarakan ketidakadilan, dan memperjuangkan perubahan. Peran tersebut tidak semata-mata ditentukan oleh faktor usia, tetapi juga oleh kesadaran sosial-politik, kemampuan membangun jaringan, dan kecakapan mengorganisasi aspirasi masyarakat.
Meskipun demikian, energi dan idealisme yang sama juga dapat dimanfaatkan oleh jaringan ekstremisme kekerasan. Keinginan untuk memperbaiki keadaan dapat diselewengkan ketika seseorang terpapar propaganda yang membenarkan kebencian, menolak keberagaman, dan menempatkan kekerasan sebagai sarana penyelesaian masalah.
Kajian Alif Satria dari S. Rajaratnam School of International Studies (RSIS), berjudul Understanding the Patterns of Youth Radicalisation in Indonesia, mencatat bahwa dari 477 penangkapan terkait terorisme pada 2018–2019, sebanyak 180 orang atau sekitar 40,2 persen berusia 30 tahun atau lebih muda. Pada periode 2021–2025, proporsi tersebut tercatat sebesar 23,1 persen dari 255 penangkapan yang memiliki informasi usia. Data ini memperlihatkan adanya keterlibatan kelompok usia muda dalam kasus terorisme, meskipun angka tersebut tidak dapat digunakan untuk menyimpulkan bahwa seluruh atau sebagian besar pemuda memiliki kecenderungan radikal.
Perkembangan teknologi digital turut menambah kompleksitas persoalan. Berdasarkan laporan mengenai tren terorisme Indonesia periode 2023–2025 yang dipaparkan BNPT dan UNDP pada Maret 2026, sebanyak 49 pelaku dilaporkan pertama kali terpapar konten ekstremis melalui internet, sementara 17 orang beraktivitas secara eksklusif di ruang digital. Temuan tersebut menunjukkan bahwa internet dapat menjadi salah satu jalur penyebaran ideologi ekstremis sekaligus ruang aktivitas jaringan terkait. Namun, data tersebut tidak secara otomatis menunjukkan bahwa seluruh individu yang tercatat merupakan bagian dari kelompok usia muda.
Kondisi ini menegaskan bahwa generasi muda tidak seharusnya hanya diposisikan sebagai sasaran pengawasan dan pencegahan. Mereka juga perlu dilibatkan secara aktif sebagai penggerak perubahan dan mitra strategis dalam membangun ketahanan masyarakat terhadap radikalisme. Penguatan literasi digital, pendidikan agama yang terbuka terhadap dialog, pemberdayaan komunitas, dan penyebaran konten yang mendorong perdamaian merupakan beberapa langkah yang dapat dikembangkan.
Fokus utama pencegahan bukanlah menghilangkan keberanian anak muda dalam mengkritik keadaan, melainkan membangun kemampuan mereka untuk mengarahkan kritik tersebut secara bertanggung jawab. Perjuangan terhadap ketidakadilan seharusnya memperkuat demokrasi, penghormatan terhadap hak asasi manusia, dan solidaritas sosial, bukan menumbuhkan kebencian maupun kekerasan.
Dari sudut pandang psikososial, kelompok ekstremis dapat memanfaatkan sejumlah kebutuhan dan pengalaman yang dialami sebagian anak muda. Pertama, pencarian identitas (search for identity). Pada masa pembentukan jati diri, keinginan untuk diakui dan memiliki peran dalam masyarakat dapat membuat seseorang tertarik pada kelompok yang menawarkan identitas kolektif, solidaritas, serta rasa memiliki (belonging). Apabila identitas tersebut dibangun melalui sikap eksklusif dan permusuhan terhadap kelompok lain, kebutuhan akan penerimaan sosial dapat berkembang menjadi kerentanan terhadap propaganda ekstremis.
Kedua, pengalaman ketidakadilan atau keluhan sosial (grievance). Kekecewaan terhadap kesenjangan, korupsi, konflik kemanusiaan, atau kebijakan yang dianggap tidak adil dapat menjadi sumber kegelisahan. Kelompok ekstremis berpotensi mengeksploitasi perasaan tersebut dengan menyederhanakan persoalan yang kompleks, menyebarkan tuduhan tanpa dasar memadai, dan mengarahkan kemarahan kepada kelompok tertentu. Akibatnya, aspirasi untuk memperbaiki keadaan dapat berubah menjadi permusuhan yang menutup ruang dialog.
Ketiga, heroisme semu. Propaganda ekstremis dapat menggambarkan tindakan kekerasan sebagai bentuk pengorbanan tertinggi, perjuangan yang mulia, atau cara instan untuk mendapatkan pengakuan. Narasi semacam ini mengabaikan dampak nyata kekerasan terhadap korban, keluarga, dan masyarakat luas. Oleh karena itu, generasi muda perlu dibekali pemahaman bahwa keberanian dan pengorbanan yang bermakna justru tercermin dalam kemampuan melindungi kehidupan, membela kelompok rentan, serta menghadirkan solusi bagi persoalan bersama.
Dalam kajian perjuangan politik tanpa kekerasan, pemikiran Gene Sharp (1928–2018 M), khususnya dalam From Dictatorship to Democracy (1993), memberikan perspektif mengenai penggunaan metode non-kekerasan untuk mendorong perubahan politik. Sharp menguraikan berbagai bentuk tindakan sipil yang dapat digunakan untuk menantang ketidakadilan dan kekuasaan yang menindas tanpa mengandalkan kekuatan bersenjata. Kerangka ini menunjukkan bahwa perubahan sosial dapat diperjuangkan melalui pengorganisasian masyarakat, aksi kolektif, dan tekanan publik yang terarah. Efektivitas setiap metode tetap bergantung pada konteks, strategi, dan kondisi sosial-politik yang dihadapi.
Pada kenyataannya, kekerasan terorisme tidak menghilangkan persoalan mendasar yang dijadikan alasan oleh para pelakunya. Sebaliknya, tindakan tersebut menimbulkan korban jiwa, trauma sosial, kerusakan fasilitas, gangguan ekonomi, serta ketidakpercayaan antarkelompok. Kekerasan juga berisiko memperkuat prasangka dan stigma terhadap komunitas keagamaan tertentu. Sebaliknya, gerakan pemuda yang berfokus pada inovasi teknologi, pendampingan hukum, pendidikan masyarakat, dan kewirausahaan sosial memiliki peluang untuk menghasilkan manfaat yang lebih langsung bagi kehidupan publik.
Dengan demikian, tantangan generasi muda bukan sekadar memilih antara bersikap kritis atau menerima keadaan, melainkan menentukan cara memperjuangkan perubahan yang tetap menjunjung tinggi martabat manusia. Idealisme yang disertai pengetahuan, empati, dan tanggung jawab sosial dapat menjadi kekuatan penting dalam membangun masyarakat yang lebih adil.
Mengaktualisasikan Jihad Intelektual dalam Kehidupan Digital
Dalam konteks Indonesia modern yang tengah mempersiapkan visi Indonesia Emas dan menghadapi perkembangan teknologi yang pesat, ruang digital menjadi salah satu arena penting bagi pertukaran gagasan dan pembentukan opini publik. Generasi Z dan milenial memiliki akses luas terhadap informasi, tetapi derasnya arus informasi juga meningkatkan risiko penyebaran hoaks, manipulasi opini, dan propaganda kebencian. Tantangan tersebut menjadikan jihad intelektual semakin relevan sebagai pendekatan untuk memperkuat kualitas berpikir dan tanggung jawab sosial generasi muda.
Gagasan ini dapat dikaitkan dengan pemikiran Mohammed Arkoun (1928–2010 M), intelektual Muslim asal Aljazair yang mendorong pembaruan pemikiran Islam melalui pendekatan kritis. Dalam Rethinking Islam: Common Questions, Uncommon Answers (1994), Arkoun mengajak pembaca untuk meninjau kembali cara berpikir yang terlalu kaku dan membuka ruang bagi pemeriksaan kritis terhadap tradisi intelektual. Pendekatan tersebut memberikan inspirasi bagi generasi muda Muslim untuk mempelajari agama dan realitas sosial secara reflektif, mempertimbangkan keragaman penafsiran, serta merespons tantangan modern tanpa mengabaikan nilai-nilai keimanan.
Dalam praktiknya, jihad intelektual dapat diwujudkan melalui tiga pilar utama.
Pertama, memperkuat ilmu dan kematangan berpikir. Generasi muda perlu mengembangkan kemampuan berpikir kritis, memeriksa validitas informasi, membedakan fakta dari opini, serta mengenali pola manipulasi dalam propaganda digital. Penguasaan ilmu agama dan pengetahuan umum perlu dilakukan secara seimbang dengan memanfaatkan sumber yang dapat dipertanggungjawabkan. Dengan kemampuan tersebut, anak muda diharapkan tidak mudah terprovokasi oleh berita bohong, ujaran kebencian, maupun ajakan melakukan kekerasan.
Kedua, menghasilkan karya yang bermanfaat. Idealisme perlu diterjemahkan menjadi kontribusi yang dapat dirasakan oleh masyarakat. Perjuangan generasi muda dapat diwujudkan melalui pengembangan teknologi, penelitian ilmiah, industri kreatif, seni, kewirausahaan sosial, dan pelestarian lingkungan. Berbagai bidang tersebut menyediakan ruang bagi anak muda untuk menyelesaikan persoalan nyata, membuka kesempatan kerja, meningkatkan kualitas hidup, dan memperluas akses masyarakat terhadap pengetahuan.
Ketiga, memperjuangkan perubahan melalui cara-cara damai. Kepedulian terhadap persoalan bangsa perlu disalurkan melalui mekanisme yang sah dan bertanggung jawab, seperti advokasi kebijakan publik, pendampingan masyarakat, dialog lintas kelompok, kampanye edukatif, serta partisipasi dalam proses demokrasi. Media sosial dapat dimanfaatkan untuk menyebarkan gagasan yang berbasis data, membangun solidaritas, dan mengedukasi masyarakat tanpa merendahkan atau mengancam pihak yang berbeda pandangan.
Dalam kerangka pencegahan ekstremisme yang dikembangkan BNPT, penguatan jihad intelektual dapat diarahkan pada pembentukan lingkungan yang memberikan ruang bagi partisipasi dan kreativitas anak muda. Aspirasi kritis generasi muda perlu dihargai selama disampaikan dengan cara yang bertanggung jawab dan menghormati hak orang lain. Mereka tidak harus menjadi generasi yang pasif terhadap persoalan bangsa, tetapi perlu didorong agar mampu mengemukakan kritik berdasarkan bukti, menyusun alternatif solusi, dan terlibat dalam pelaksanaan perubahan.
Pendekatan ini juga menuntut kolaborasi antara pemerintah, lembaga pendidikan, keluarga, organisasi masyarakat, komunitas keagamaan, dan pelaku industri digital. Kolaborasi tersebut penting untuk memastikan bahwa generasi muda memiliki akses terhadap pendidikan yang berkualitas, ruang berekspresi yang sehat, serta kesempatan untuk berkontribusi sesuai dengan minat dan kemampuannya. Ketika anak muda mendapatkan ruang partisipasi yang bermakna, idealisme mereka dapat berkembang menjadi kekuatan yang produktif dan konstruktif.
Jihad intelektual pada akhirnya merupakan bentuk perjuangan yang mengintegrasikan kedalaman pengetahuan, kematangan moral, kreativitas, dan kepedulian terhadap sesama. Memperjuangkan kebenaran dan keadilan tidak seharusnya dilakukan dengan tindakan yang justru merusak kehidupan, menimbulkan penderitaan, atau mengingkari nilai kemanusiaan yang hendak dibela.
Dengan menjadikan ilmu pengetahuan sebagai landasan berpikir, karya nyata sebagai bentuk kontribusi, dan perjuangan tanpa kekerasan sebagai metode perubahan, generasi muda Indonesia dapat mengambil peran penting dalam menghadapi penyebaran ideologi ekstremis sekaligus menjawab tantangan pembangunan nasional. Mereka bukan hanya diharapkan mampu melindungi diri dari propaganda radikal, tetapi juga menjadi pelopor dalam membangun masyarakat yang damai, inklusif, maju, dan berkeadilan.
Pada akhirnya, masa depan bangsa tidak hanya ditentukan oleh keberanian generasi mudanya dalam menghadapi tantangan, tetapi juga oleh kebijaksanaan mereka dalam memilih jalan perjuangan. Melalui jihad intelektual, semangat perubahan dapat diarahkan untuk membangun peradaban, memperluas kemaslahatan, dan menghadirkan manfaat nyata bagi seluruh masyarakat.