kabarumat.co – Sejak awal, Islam telah menjunjung tinggi martabat orang-orang biasa. Mereka tidak hanya diterima, tetapi juga diberikan peran, ruang, dan kehormatan dalam kehidupan bermasyarakat. Dalam pandangan Islam, kemuliaan seseorang tidak ditentukan oleh kedudukan sosial, melainkan oleh tingkat ketakwaannya. Rasulullah SAW telah memberikan teladan nyata: Bilal bin Rabah, seorang mantan budak dari wilayah Habasyah (sekarang mencakup Ethiopia, Eritrea, dan Djibouti), diberi kehormatan menjadi muadzin pertama. Salman al-Farisi, mantan budak dari Persia, berjasa besar dalam menyelamatkan Madinah dengan gagasan strategisnya tentang parit dalam Perang Khandaq. Sementara itu, Abdullah bin Ummi Maktum, seorang tunanetra, dipercaya untuk menjaga kota Madinah dan juga menjadi muadzin bersama Bilal.
Namun, kondisi saat ini tampak jauh dari semangat awal tersebut. Penghormatan lebih banyak diberikan kepada kalangan elit, sementara keberpihakan kepada orang-orang biasa nyaris tak terdengar, terutama saat mereka mengalami ketidakadilan. Padahal, Islam sejak semula telah menegaskan bahwa setiap manusia memiliki derajat yang setara. Nilai-nilai penghormatan terhadap martabat manusia ini perlu kembali dihidupkan—bukan hanya sebagai bagian dari sejarah, tetapi sebagai pedoman moral yang relevan untuk kehidupan kita hari ini.
Islam dan Pengangkatan Martabat Orang Biasa: Dari Makkah Menuju Madinah
Islam lahir di tengah realitas ketimpangan sosial yang mencolok di kota Makkah. Kota ini terletak di jalur perdagangan utama yang menghubungkan Yaman, Syam, dan Persia. Keberadaan sumur Zamzam dan Kaʿbah menjadikan Makkah sebagai tempat persinggahan penting bagi para kafilah. Pada bulan-bulan suci, aktivitas perdagangan berjalan aman karena dilarang terjadi peperangan, sehingga Makkah berkembang sebagai pusat ekonomi dan spiritual.
Mahmood Ibrahim mengelompokkan masyarakat pra-Islam di Makkah ke dalam empat lapisan sosial. Pembagian ini mempengaruhi struktur ekonomi, politik, dan kehidupan ritual di kota suci tersebut. Lapisan teratas ditempati oleh para pedagang besar dari suku Quraisy. Mereka memiliki peran sentral dalam pengelolaan Kaʿbah, menyediakan air dan makanan bagi para peziarah, serta mengatur perjalanan dagang ke Suriah, Yaman, dan Habasyah. Kedudukan ini memberi mereka status sebagai elite yang menguasai pengaruh sosial dan politik.
Lapisan kedua terdiri dari anggota klan yang merdeka. Meski tidak sekaya kaum elite, mereka tetap dihormati karena garis keturunan yang kuat. Mereka menjalani profesi sebagai pengrajin, pedagang kecil, tukang, dan peternak—profesi yang menggerakkan roda perekonomian kota. Martabat mereka tetap terjaga berkat sistem kekerabatan, meskipun secara ekonomi mereka hidup cukup, tidak berlebihan.
Lapisan sosial berikutnya dalam masyarakat Makkah pra-Islam adalah kelompok mawali. Mereka merupakan orang-orang yang secara hukum berstatus merdeka, namun tetap bergantung pada perlindungan dari suku Quraisy. Banyak di antara mereka adalah bekas budak atau pendatang yang berusaha masuk ke dalam jaringan kekerabatan Arab. Meskipun telah bebas secara hukum, mereka tetap menghadapi ketergantungan ekonomi dan politik yang signifikan.
Di lapisan paling bawah terdapat para budak dan keturunan budak. Mereka biasanya diperoleh melalui perang, pembayaran utang, atau perdagangan manusia. Dalam masyarakat, mereka bekerja tanpa memiliki hak suara atau posisi sosial. Struktur sosial yang hierarkis dan menindas ini melanggengkan ketidakadilan dan diskriminasi secara sistematis.
Nabi Muhammad SAW sendiri tumbuh di lapisan kedua masyarakat. Beliau berasal dari keluarga terhormat Bani Hasyim—salah satu klan terkemuka suku Quraisy—namun tidak memiliki kekayaan berlimpah. Sebagai seorang yatim, beliau memahami penderitaan kelompok bawah sekaligus memiliki wawasan mendalam tentang struktur elite Quraisy. Posisi ganda ini menjadi kekuatan moral dalam dakwahnya.
Sejak awal, Rasulullah merangkul kalangan berada seperti Khadijah, Abu Bakar, dan Utsman bin Affan. Mereka mendukung perjuangan dakwah dengan harta, perlindungan, dan pengaruh sosial. Di antara kontribusinya adalah pembebasan para budak dan pembiayaan perjalanan dakwah. Bentuk solidaritas ini memberi ruang gerak lebih luas bagi misi Islam untuk berkembang.
Peran Luar Biasa dari Orang-Orang Biasa
Nabi Muhammad SAW memberikan tempat yang mulia bagi orang-orang biasa dalam masyarakat. Contohnya, Bilal bin Rabah, seorang mantan budak, dan Abdullah bin Ummi Maktum, seorang tunanetra, diangkat menjadi muadzin yang bertugas mengumandangkan azan. Abu Hurairah tercatat meriwayatkan lebih dari 5.000 hadis, sementara Anas bin Malik meriwayatkan lebih dari 2.000 hadis. Ibnu Mas‘ud, yang dulunya hanya seorang penggembala, dikenal sebagai salah satu perawi hadis paling terpercaya. Begitu pula Abu Dzar al-Ghifari, seorang pengembara dari padang pasir, turut menyampaikan banyak hadis Nabi.
Dalam medan pertempuran, peran orang biasa juga sangat signifikan. Salman al-Farisi memberikan gagasan cemerlang untuk menggali parit dalam Perang Khandaq, yang terbukti menyelamatkan kota Madinah dari serangan musuh. Ummu Aiman, seorang perempuan yang juga berasal dari kalangan biasa, turut berkontribusi dengan menyiapkan logistik dan obat-obatan dalam Perang Uhud dan Khaybar.
Nabi juga menaruh penghargaan besar terhadap kedalaman spiritual orang-orang biasa. Beliau bersabda:
رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، ذِي طِمْرَيْنِ، لَا يُؤْبَهُ لَهُ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ
Artinya, “Bisa jadi seseorang rambutnya kusut, pakaiannya lusuh, tidak diperhitungkan manusia, namun jika ia bersumpah atas nama Allah, niscaya Allah kabulkan.” (Al-Hakim an-Naisaburi, al-Mustadrak ‘alash Shahihain, [Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2nd ed., 1422 H/2002 M], juz 4, hlm. 364).
Hadis ini menunjukkan bahwa meskipun seseorang tampak sederhana dan tidak dipandang di dunia, kedudukannya bisa sangat mulia di sisi Allah. Ini menjadi bukti nyata bahwa dalam Islam, derajat seseorang tidak ditentukan oleh penampilan atau status sosial, melainkan oleh ketakwaannya dan keikhlasan amal perbuatannya.
Takwa: Landasan Kemuliaan bagi Orang Biasa
Dalam masyarakat Quraisy, seseorang dihargai berdasarkan garis keturunan, kelas sosial, kekayaan, dan penampilan lahiriah. Namun, kehadiran Islam membawa perubahan besar dalam cara pandang tersebut. Nabi Muhammad SAW mengajarkan bahwa kemuliaan sejati tidak ditentukan oleh faktor duniawi, melainkan oleh takwa—ketaatan dan kedekatan seseorang kepada Allah.
Hal ini ditegaskan dalam firman Allah SWT pada Surah Al-Hujurat ayat 13:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
Artinya, “Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti.”
Ayat ini mengajak kita untuk melihat keberagaman suku, bangsa, dan budaya sebagai anugerah yang memperkaya kehidupan, bukan sebagai sumber perpecahan. Islam menekankan bahwa perbedaan bukan alasan untuk merasa lebih unggul, tetapi peluang untuk saling mengenal dan bekerja sama dalam kebaikan.
Dengan demikian, Islam menetapkan takwa sebagai satu-satunya ukuran kemuliaan manusia, terlepas dari status sosial atau latar belakangnya. Prinsip ini menjadi dasar pemartabatan orang-orang biasa dalam Islam, sekaligus mengajarkan kita untuk menjunjung nilai-nilai keadilan, kesetaraan, dan persaudaraan di tengah masyarakat.