kabarumat.co – Dalam kebudayaan kita, di berbagai wilayah Nusantara, masih hidup keyakinan bahwa benda-benda tertentu memuat “aura” atau makna yang tidak sepenuhnya netral. Rumah bisa dipersepsikan sebagai “angker”. Pohon tertentu diyakini membawa keberuntungan. Laut memiliki waktu-waktu yang dianggap sakral dan tidak boleh diganggu. Bahkan nama seseorang pun kerap dipercaya dapat memengaruhi perjalanan hidupnya.
Karena itu, ketika PT Kereta Api Indonesia (KAI) menyederhanakan nama Argo Bromo Anggrek menjadi KA Anggrek pascakecelakaan di Bekasi Timur (Harian Kompas, edisi 10/5/2026 halaman 5), publik tidak hanya melihatnya sebagai perubahan administratif. Banyak yang menangkapnya sebagai upaya simbolik untuk “membersihkan” sesuatu yang dianggap telah ternoda.
Fenomena ini menarik jika dibaca melalui kacamata antropologi dan religiositas Nusantara. Di Indonesia, peristiwa tragis jarang dipahami semata-mata sebagai kejadian teknis. Kecelakaan memang bisa dijelaskan melalui data, gangguan sistem, atau faktor kesalahan manusia. Namun di lapisan yang lebih dalam, masyarakat juga merasakan bahwa sebuah musibah meninggalkan jejak makna yang perlu dipulihkan. Di titik inilah simbol memainkan peran penting.
Cara Budaya Menjaga Keseimbangan
Sering kali praktik semacam ini dianggap takhayul secara terburu-buru. Padahal dalam banyak tradisi lokal, tindakan simbolik justru menjadi mekanisme sosial untuk menjaga rasa aman kolektif. Saat ada kematian, masyarakat mengadakan tahlilan. Ketika desa dilanda wabah, digelar selamatan. Saat laut dianggap “bergejolak”, nelayan melakukan sedekah laut. Semua ini bukan sekadar praktik mistis, melainkan cara budaya merawat ketenangan bersama.
Antropolog Clifford Geertz pernah menekankan bahwa manusia hidup dalam jejaring makna yang ia bangun sendiri. Melalui simbol, ritual, dan tradisi, manusia berusaha menjadikan dunia lebih dapat dipahami dan ditanggung secara psikologis.
Dalam konteks itu, penggantian nama kereta dapat dipahami sebagai usaha memberi makna baru atas peristiwa yang menyedihkan. Nama lama telah terasosiasi dengan kecelakaan, sementara nama baru diharapkan menghadirkan suasana yang berbeda.
Dalam cara pandang modern yang sangat rasional, langkah seperti ini mungkin dianggap tidak signifikan. Namun realitas Indonesia tidak pernah sepenuhnya tunggal. Modernitas di sini berjalan berdampingan dengan lapisan budaya lama. Orang bisa menggunakan teknologi digital, tetapi tetap mencari hari baik untuk menikah. Mereka bekerja di gedung modern, tetapi masih menggelar doa bersama saat membuka usaha baru. Kemajuan teknologi tidak serta-merta menghapus kebutuhan manusia akan simbol.
Karena itu, perubahan nama kereta juga menunjukkan bahwa keselamatan dipahami secara lebih luas daripada sekadar persoalan teknis. Ia berkaitan dengan ketenangan batin, harmoni sosial, dan rasa aman bersama. Dalam tradisi Nusantara, keselamatan bukan hanya ketiadaan bahaya, tetapi juga kondisi hidup yang selaras.
Pandangan ini tampak dalam berbagai ritual lokal. Dalam tradisi Jawa dikenal konsep ruwatan, yaitu upacara untuk melepaskan seseorang dari beban nasib buruk. Namun ruwatan tidak hanya berupa doa, melainkan juga mengandung pesan etis: bahwa hidup harus dijalani dengan lebih tertib, lebih waspada, dan lebih sadar akan relasi sosial.
Yang Sering Terlupakan
Di sinilah persoalan yang kerap terlewat dalam konteks modern. Kita masih menyukai simbol, tetapi sering memisahkannya dari tanggung jawab etis. Ritual tetap dijalankan, tetapi makna sosialnya menyempit. Doa bersama dilakukan, tetapi perilaku yang melahirkan masalah sering tidak berubah. Akibatnya, simbol hanya menjadi penenang sementara.
Padahal dalam tradisi Nusantara, simbol selalu terkait dengan laku hidup. Keselamatan tidak cukup diminta, tetapi juga harus diupayakan melalui sikap, disiplin, dan perbaikan hubungan sosial. Ia adalah hasil dari cara hidup bersama yang terus dijaga.
Karena itu, perubahan nama kereta menjadi menarik bukan karena unsur “penolak sial”-nya, melainkan karena ia mencerminkan cara masyarakat memahami musibah. Ada kebutuhan untuk tidak hanya mengetahui penyebab kecelakaan, tetapi juga memulihkan rasa aman yang terganggu. Nama baru menjadi penanda dimulainya kembali perjalanan dengan suasana yang diharapkan berbeda.
Namun di sinilah tantangan sebenarnya. Jangan sampai perubahan simbol justru menggeser perhatian dari persoalan yang lebih mendasar. Kecelakaan transportasi tidak terjadi secara tiba-tiba. Ia sering berakar pada hal-hal yang dianggap sepele: lemahnya pengawasan, menurunnya disiplin, kelelahan kerja, atau budaya yang terlalu mudah menoleransi risiko.
Sering kali, kita lebih cepat memperbaiki citra daripada memperbaiki sistem. Setelah tragedi, yang segera diperbarui adalah bahasa, nama, dan narasi. Ini memang dapat meredakan kegelisahan publik, tetapi keselamatan tidak bisa dibangun hanya dengan perbaikan simbolik.
Di sisi lain, religiositas Nusantara justru mengandung pelajaran penting. Dalam banyak tradisi lokal, bencana tidak selalu dipahami sebagai kekuatan gaib semata, tetapi juga sebagai akibat dari perilaku manusia. Laut dianggap membawa murka ketika keserakahan terjadi. Tanah dipercaya “panas” ketika hubungan sosial rusak. Artinya, musibah sering dibaca sebagai tanda adanya tata hidup yang perlu diperbaiki.
Pandangan ini relevan bagi konteks hari ini. Kita membutuhkan teknologi, sistem keselamatan modern, dan pengawasan yang ketat. Namun kita juga membutuhkan kesadaran etis bahwa keselamatan publik adalah tanggung jawab kolektif. Rel kereta tidak hanya dijaga oleh mesin dan jadwal, tetapi juga oleh disiplin, etika kerja, dan penghormatan terhadap kehidupan manusia.
Pada akhirnya, perubahan nama kereta tidak seharusnya berhenti sebagai peristiwa simbolik tentang citra atau “penetralan sial”. Ia bisa dibaca sebagai pengingat bahwa masyarakat Indonesia masih memegang keyakinan lama: hidup harus dirawat, bukan sekadar dijalani. Dan dalam tradisi Nusantara, merawat hidup selalu berarti lebih dari simbol—ia menuntut perbaikan cara hidup bersama.
Mungkin di situlah makna paling dalam dari “ruwatan” hari ini: bukan sekadar mengganti nama, melainkan keberanian untuk membersihkan kebiasaan yang selama ini dianggap wajar, tetapi diam-diam berisiko.